《西班牙史》第一章 史前和罗马时期的西班牙/2

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对伊比利亚文化影响最大的外来民族是腓尼基人。他们到达这里的时间比希腊人早，足迹所至的范围也广。加的斯的名字可以追溯到腓尼基单词，意思是加强防御的地方。这意味着其血统、谱系可以追溯到公元前1100年，尽管根据考古遗存，这个镇的历史只能追溯到公元前9世纪。加的斯奠定了西班牙的早期布匿人殖民地的类型。它的位置在瓜达莱特河口的一个小岛上，现在与大陆已连成一体，是典型的、 腓尼基人喜欢的殖民地类型。像加的斯一样，新建立的殖民地选在河口的海角或离岸的岛屿。很重要的一点是，选址不侵占土著居民的领土。人们最初认为，这样的选址显示腓尼基社群仅仅是贸易据点，较晚近的考古工作揭示它们是永久殖民地。奥古斯都的将军阿格里帕在公元前1世纪末期汇编西班牙地区的地图时，曾经这样评价，这里的海岸线从外观上来看都是腓尼基式的。由此可见，腓尼基人对西班牙地区的影响有多深。
布匿人与当地文化的交流看上去总体上是友好的，这可能是因为腓尼基人没有抢占领土的野心。这些促成了伊比利亚人与东方民族之间密切、有成效的文化交流，产生了所谓的塔特西文化。塔特苏斯得名于希罗多德的《历史》里面讲的一个突发泥石流的故事，公元前640年，这个故事发生在令人难以置信的富裕国家内的福西亚科拉埃乌斯地区。这个国家由一个同样令入难以置信的富裕、长寿，名叫阿甘索尼乌斯(这个名字意味深长，可能来源于凯尔特人，意思是拥有银山的人)的国王统治。对于古代希腊人来说塔特苏斯代表西方的黄金国(El Dorado), 而且尽管希罗多德的故事在某些方面是真实的，但对待故事的某些细节要小心。要想找到一个叫作塔特苏斯的镇是徒劳的，尽管现在找得到的叫作塔特西人的殖民地不下300个，但没有一个符合他的故事里面关于王国首都的描述。现在人们只把塔特西人当作对一个某个特定文化的有益的描述。这个文化以一个轴为中心，范围包括从廷托河谷低地上的韦尔瓦到瓜达尔基维尔河谷的塞维利亚。尽管如此，在塔特西文化的鼎盛时期，其影响不仅自然而然地传播到很容易到达的瓜达尔基维尔河地区，而且还越过莫雷纳山脉，进入埃斯特雷马杜拉，正如我们可以从卡塞雷斯省的阿利塞达(Aliseda)墓地里金子做的陪葬品中看到的那样。(在旧约里面称为塔里什，约拿打算去的目的地，还看到它的船只正要驶往塔特苏斯，可是看上去他们提到的更可能是塔尔苏斯，或者甚至是入们以为的晚期古典时代的印度。)
这个在加的斯出土的、公元前5世纪的棺材可能是从西顿(Sidon)进口的。它与中东和其他地方的腓尼基殖民地出土的类似。然在加的斯也发现过一个男性使用的棺材，但大部分棺材像这个棺材一样供女性使用，布匿人的宗教行为在整个罗马时代的加的斯都很兴盛。它们以触合了腓尼基神米尔卡的赫拉克里斯神庙为中心。这个神庙在螯个帝国都很著名，并且镇压异端以前一直存在。

不管阿甘索尼乌斯自己的历史地位如何，这个名字仍然标志着外国定居者最想要的商品——白银。作为交换，腓尼基人卖给塔特西人油和酒。腓尼基双耳细颈椭圆土罐在腓尼基人的遗址经常有发现，它16们属于奢侈品，以珍贵的金属或象牙做成。两种文化之间交流(通常称为西班牙史前史的“东方化时期”)不仅仅局限于贸易方面：宗教思想也在互相传播。在塞维利亚，由腓尼基人兄弟俩巴阿亚顿和阿布迪巴尔精心制作的阿施塔特女神(腓尼基人所崇拜的代表丰饶和爱的女神)青铜小偶像，时间可追溯到公元前18世纪。腓尼基人的宗教习俗极大地影响了伊比利亚人的宗教。壮观的陪葬雕像，巴萨的女神和埃尔切的女神制于伊比利亚文化的鼎盛时期——公元前4世纪——它们的祖先(坦尼特)，是布匿人的女神。这个用石膏做成的崇拜偶像，雕刻于公元前7世纪，但在格拉纳达省的加莱拉的洞穴中的时间大约是公元前530年。伊比利亚半岛上的很多山巅神庙中发现的贡品，诸如莫雷纳山脉上发现的，都以布匿人的战神哈达德和里谢夫为蓝本。位于阿尔瓦塞特省的波索摩洛墓建于公元前500年，包括其复杂的神话雕刻，也显示了曾受到布匿入强烈的影响。墓葬的形状类似近东叙利亚的风格，此外，很多雕刻的特征，诸如“动物之主”和“生命之树”等，都与近东的雕刻相近。鬃毛卷曲的狮子或狼保卫着他们的老巢是伊比利亚人雕刻的共同特征。
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